Anasayfa
tarafından İslam inancına göre kadın peygamber gelmiş midir?
Nübüvvet konusu İslâm’ın en önemli inanç esaslarından birini hatta bir bakıma en önemlisini oluşturur İslâm düşünce tarihinde, nübüvvet çeşitli ekoller tarafından farklı anlaşılmıştır Bu nedenle peygamberlerin cinsiyeti konusunda Mâtürîdîler ile Eş’arîler arasında ihtilaf vardır Ehl-i Sünnetin her iki kolu peygamberin erkeklerden olduğunu kabul eder Ancak Eş’arîler ise, kadınların da peygamber olabileceğini benimserler Mâtürîdîler bu düşünceyi benimsemezler Çünkü “Peygamberler ancak erkeklerden olur” diyen Mâtürîdîler Kur’ân-ı Kerim’den şu ayeti delil gösterirler: “Senden evvel (peygamber olarak) gönderdiklerimiz şehir halkından kendilerine vahy eder olduğumuz erkek adamlardı”(Yusuf 12/109; ayrıca bk en-Nahl 16/43; el-Enbiya 21/7)
İmâm Eş’arî ile kitap ve sünnetin zahirlerini kendilerine mezhep edinen birkaç âlim bazı ayetlere (Âl-i İmrân 3/42; Meryem 19/16-19) dayanarak Hz Meryem’in nübüvvetine kail olmuşlardı Kur’an’daki birkaç ayet ile istidlal ederek Hz Meryem’in nübüvvetine kail olanlar, resûl ile nebi arasındaki farkı belirtirken “nebi, ister tebliğe memur olsun, isterse olmasın kendisine vahiy olunandır” tarifine dayandırmışlardır(Bağçeci, Muhittin, Peygamberlik ve Peygamberler, İstanbul 1977, s 73 vd)
Bu duruma göre kadınlardan peygamberlikleri söz konusu olan altı kadın: HzHavva, Hz Sara,
HzHacer, HzMusa’nın annesi, Firavunun eşi Asiye ve Hz Meryem’dir(Zebidi, Tecridi Sarih Tercümesi ve Şerhi, trc Kamil Miras, Ankara 1971, IX/150) Hâlbuki Mâtürîdîler Kur’ân’da kadınlar ile ilgili vahyin diğer varlıklara gelen vahiy gibi telakki ederler, yani bunun nebevî bir vahiy olmadığını söylerler Kadınlara gelen bu şey belki bir ihsandır, derler
SİE
Nübüvvet konusu İslâm’ın en önemli inanç esaslarından birini hatta bir bakıma en önemlisini oluşturur İslâm düşünce tarihinde, nübüvvet çeşitli ekoller tarafından farklı anlaşılmıştır Bu nedenle peygamberlerin cinsiyeti konusunda Mâtürîdîler ile Eş’arîler arasında ihtilaf vardır Ehl-i Sünnetin her iki kolu peygamberin erkeklerden olduğunu kabul eder Ancak Eş’arîler ise, kadınların da peygamber olabileceğini benimserler Mâtürîdîler bu düşünceyi benimsemezler Çünkü “Peygamberler ancak erkeklerden olur” diyen Mâtürîdîler Kur’ân-ı Kerim’den şu ayeti delil gösterirler: “Senden evvel (peygamber olarak) gönderdiklerimiz şehir halkından kendilerine vahy eder olduğumuz erkek adamlardı”(Yusuf 12/109; ayrıca bk en-Nahl 16/43; el-Enbiya 21/7)
İmâm Eş’arî ile kitap ve sünnetin zahirlerini kendilerine mezhep edinen birkaç âlim bazı ayetlere (Âl-i İmrân 3/42; Meryem 19/16-19) dayanarak Hz Meryem’in nübüvvetine kail olmuşlardı Kur’an’daki birkaç ayet ile istidlal ederek Hz Meryem’in nübüvvetine kail olanlar, resûl ile nebi arasındaki farkı belirtirken “nebi, ister tebliğe memur olsun, isterse olmasın kendisine vahiy olunandır” tarifine dayandırmışlardır(Bağçeci, Muhittin, Peygamberlik ve Peygamberler, İstanbul 1977, s 73 vd)
Bu duruma göre kadınlardan peygamberlikleri söz konusu olan altı kadın: HzHavva, Hz Sara,
HzHacer, HzMusa’nın annesi, Firavunun eşi Asiye ve Hz Meryem’dir(Zebidi, Tecridi Sarih Tercümesi ve Şerhi, trc Kamil Miras, Ankara 1971, IX/150) Hâlbuki Mâtürîdîler Kur’ân’da kadınlar ile ilgili vahyin diğer varlıklara gelen vahiy gibi telakki ederler, yani bunun nebevî bir vahiy olmadığını söylerler Kadınlara gelen bu şey belki bir ihsandır, derler
SİE
